- 14.11.2024, jeudi
- 18:45
L'opération Déluge d’al-Aqsa , qui a débuté le 7 octobre, est une opération militaire dans son essence et sa nature, mais elle n'est pas seulement militaire en termes de résultats et d'effets. Plus tôt, en référence à Khaled Mechaal , nous avons dit que ce déluge avait des dimensions politiques, économiques, d'équilibre international et médiatiques . En fait, une autre dimension très importante est qu'il a revitalisé le rôle que la question de Jérusalem a joué dans l'histoire dans le processus de
L'opération
Déluge d’al-Aqsa
, qui a débuté le 7 octobre, est une opération militaire dans son essence et sa nature, mais elle n'est pas seulement militaire en termes de résultats et d'effets. Plus tôt, en référence à
Khaled Mechaal
, nous avons dit que ce déluge avait
des dimensions politiques, économiques, d'équilibre international et médiatiques
. En fait, une autre dimension très importante est
qu'il a revitalisé le rôle que la question de Jérusalem a joué dans l'histoire dans le processus de transformation du monde islamique en un "monde" qui porte bien son nom
.
Bien qu'elle figure aujourd'hui à notre ordre du jour sous le nom de question Palestine-Gaza, la question de Jérusalem a toujours été une cause qui a rassemblé les musulmans désorganisés tout au long de l'histoire et leur a rappelé qu'ils formaient une seule oumma, une seule nation, un seul corps.
Comme vous le savez, le monde musulman a été politiquement fragmenté pendant près de cent ans durant l'occupation des Croisés. Non seulement l'unité politique était divisée entre les califats abbasside et fatimide, mais toutes les communautés musulmanes se mangeaient et se consumaient les unes les autres dans une course au pouvoir et à l'espace entre tribus, clans et principautés.
Les Croisés, qui avaient trouvé des moyens de s'infiltrer parmi ces puissances concurrentes, augmentaient leur influence et approfondissaient leur occupation dans le monde islamique jour après jour.
Bien que Jérusalem soit une question importante pour toutes les principautés,
le plus grand rival de ceux qui pouvaient prendre des mesures efficaces pour la libérer de l'occupation des Croisés n'était pas les Croisés
, mais d'autres principautés musulmanes qui croyaient en la cause de Jérusalem. Les beys les plus proches de la libération de Jérusalem étaient plus susceptibles de se faire piéger par les autres,
car personne ne voulait perdre le prestige et l'influence que la libération de Jérusalem apporterait.
L'ambition de ne pas perdre ce prestige au profit de quelqu'un d'autre, plutôt que la maturité de considérer l'événement comme une course solidaire à la charité, a constitué le plus grand soutien des Croisés.
Le style politique islamique, à la fois nouveau et ancien, initié par
Nûreddin Zengî
, a fait sentir aux principautés qu'elles n'avaient pas d'autre but dans la compétition pour le pouvoir que de sauver Jérusalem et les a incitées à se tenir à l'écart des rivalités interminables et corrosives qui existaient entre elles.
Lui-même, en faisant des sacrifices lorsque c'était nécessaire, s'efforçait de se tenir à l'écart de toutes sortes de discussions et de conflits qui relégueraient la question de Jérusalem à un niveau secondaire.
Jérusalem ne peut être libérée de l'occupation sans l'unité de tous les musulmans. La libération de Jérusalem signifiait la restauration de l'unité musulmane et donc le rétablissement du corps politique musulman.
Sans unité, il ne peut y avoir de libération, Jérusalem ne peut être libérée et, par conséquent, il ne peut y avoir d'unité sans la libération de Jérusalem.
Zengî
lui-même n'en a pas eu l'occasion, mais il a passé sa vie sur cette voie.
Saladin Ayyubi
, qui a grandi dans son école politique et spirituelle, a suivi le même style de politique. Il a uni tous les beys autour de cet objectif sublime en montrant très bien que la question principale était Jérusalem et que les beys n'étaient pas intéressés par des luttes de pouvoir économiques ou politiques désespérées et inutiles.
Il a assuré l'unité islamique et la reconquête de Jérusalem.
Aujourd'hui, nous devrions réfléchir et parler de la relation entre la libération de Jérusalem de l'occupation croisée par
Saladin Ayyubi
et le rétablissement de l'unité islamique. Il y a de nombreuses leçons à en tirer.
N'oublions pas que Jérusalem était l'une des étapes les plus importantes du
sultan Yavuz Selim
dans sa quête de l'unité islamique à l'époque. Jérusalem n'était pas occupée à l'époque, mais l'unité islamique était à nouveau fortement menacée. L'événement le plus important qui confère à Yavuz une place exceptionnelle dans l'histoire de l'Islam est qu'il a réuni les musulmans sous un même toit politique.
Jérusalem fut l'une des reliques saintes remises aux Ottomans de cette manière.
L'effondrement de l'Empire ottoman n'a pas eu lieu avec l'abolition du sultanat ou du califat, mais avec la prise de Jérusalem par les Britanniques.
À partir de ce moment-là, l'Union islamique n'a plus pu se maintenir.
Les nouveaux plans des Britanniques ne se limitent pas à la reprise de Jérusalem par les croisés. Il s'agit également de la désintégration de l'unité islamique, de la création de fossés et de haines irréductibles entre les peuples musulmans, entre les Arabes, les Turcs, les Kurdes et les Pharisiens.
Ces processus sont allés de pair avec la perte de la signification de Jérusalem pour chacun d'entre eux.
Les canaux du cœur de cette nation, dont la Jérusalem était occupée comme leur valeur commune, étaient bloqués.
Le général Allenby
savait très bien ce qu'il faisait lorsqu'il a donné un coup de pied dans la pierre tombale de
Saladin Ayyubi
et lui a dit "l
ève-toi Saladin
, le petit-fils des croisés que tu as expulsés est arrivé".
Lorsque Jérusalem a été occupée, le corps musulman occupé a de nouveau été piqué par un attentat contre la mosquée Al-Aqsa.
Le célèbre attentat de 1969 a également conduit à la création de
l'Organisation de la coopération islamique
. Même si l'Oumma était brisée, même si elle était recouverte de terre morte, Jérusalem a de nouveau montré son effet d'éveil de la conscience d'une Oumma dans l'ensemble du monde islamique. Même la Türkiye, qui avait été invitée à la Conférence de Rabat à l'époque, n'a pas pu rester indifférente malgré l'entêtement de toutes les têtes laïques du pays et a participé même au niveau du chef des affaires étrangères.
Ainsi, pour la première fois après la Première Guerre mondiale, qui a détruit l'Union islamique, l'idée d'une Union islamique, d'un monde islamique ou d'une Oumma a commencé à circuler sous la forme la plus forte.
Mais cela n'a pas suffi.
De ce jour à aujourd'hui,
la question de la Palestine, de Jérusalem et de la mosquée Al-Aqsa
a toujours été une cause stimulante pour les musulmans du monde, une cause qui nourrit l'idée de l'Oumma et l'idée, l'idéal et le sentiment d'"un seul monde".
Il était impératif que nous inscrivions ce que nous voyons et vivons ces jours-ci dans cette continuité historique.
Bien que la déclaration finale ne soit pas du tout satisfaisante, et qu'elle contienne même des articles et des événements très inquiétants, les récents événements en Palestine, à Jérusalem, à la mosquée Al-Aqsa et à Gaza obligent l'Organisation de la coopération islamique à jouer son rôle historique. Même si certains de ses membres puissants ne sont pas disposés à jouer ce rôle,
le prestige de Jérusalem, le poids spirituel de la mosquée Al-Aqsa et la mission historique épique entreprise par les Palestiniens
crient à l'ensemble du monde islamique qu'ils constituent une oumma.
Et si ces cris ne suffisent pas, l'agression arrogante et cruelle de l'alliance croisée-sioniste contre eux, qui touche toujours le zèle musulman, confirme la signification de Jérusalem.
Il n'y a probablement aucun pouvoir pour réveiller ceux qui continuent à dormir au milieu de tant de bruit.
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