J'ai deux centres d'intérêt ces derniers temps. D'un côté, je lis des mémoires à flots, de l'autre, je fais des recherches et des enquêtes sur les chatbots d'intelligence artificielle. C'est une transitivité incroyablement agréable et instructive. J'ai bien compris que la seule veine qui nourrira l'avenir sera notre passé. Les expériences, c'est-à-dire nos souvenirs. À une époque où les outils d'intelligence artificielle sont perçus avec curiosité, excitation et étonnement, et où je pense que "le
J'ai deux centres d'intérêt ces derniers temps. D'un côté, je lis des mémoires à flots, de l'autre, je fais des recherches et des enquêtes sur les chatbots d'intelligence artificielle. C'est une transitivité incroyablement agréable et instructive.
J'ai bien compris que la seule veine qui nourrira l'avenir sera notre passé. Les expériences, c'est-à-dire nos souvenirs.
À une époque où les outils d'intelligence artificielle sont perçus avec curiosité, excitation et étonnement, et où je pense que "le processus de narrativisation humaine" a commencé, errer dans le passé à travers les souvenirs de personnes importantes m'a encouragé dans une chose.
Il semble peu probable que les développements technologiques remplacent l'émotion et la pensée. Dans ce cas, certains diront: "La crainte que les outils d'intelligence artificielle et les robots remplacent les humains et leur prennent leur travail est-elle vaine? Non, ce n'est pas vain. C'est une réalité amère à laquelle nous devrons faire face. Toutefois, l'évolution actuelle ne peut être durable, tant pour l'intelligence normale que pour l'intelligence artificielle.
En d'autres termes, alors que l'écosystème numérique nous entoure en nous facilitant la vie, nous assistons à un ralentissement du développement mental, de la réflexion et de la production d'idées. Il semble qu'un tel cercle vicieux s'inscrive dans l'ère dans laquelle nous nous trouvons. Cependant, un tel ralentissement n'arrête pas seulement la production d'idées. Par conséquent, les outils d'intelligence artificielle développés par les humains et alimentés par des données humaines entreront également dans un cercle vicieux et leur développement s'arrêtera. En d'autres termes, si les gens ne pensent pas et ne présentent pas d'idées, par exemple, si des histoires impressionnantes construites avec des émotions ne sont pas mises en avant, les robots d'intelligence artificielle ne seront pas en mesure de produire des textes, des images, des idées et des scénarios de films remarquables après un certain temps.
Par exemple, il est évident que le Chatbot d'OpenAI, qui est utilisé depuis un certain temps, est en phase d'apprentissage. Il fonctionne encore comme un moteur de recherche personnalisé. Cependant, si nous le comparons à Google, il y a de grandes différences en arrière-plan. Les chatbots ne s'intéressent pas à ce que les gens pensent. Ils collectent des données à partir des recherches des utilisateurs sur ce qu'ils pensent et comment ils le pensent. En d'autres termes, chaque utilisateur développe son assistant virtuel personnalisé à partir de ses requêtes. Dès que j'ai ressenti cela, je me suis débarrassé de mes craintes dans une certaine mesure, mais il s'agit aussi d'une résistance personnelle. Ceux qui veulent vivre en transférant leur vie à des chatbots à ce niveau seront pris dans le cercle vicieux que j'ai décrit plus haut. Ils risquent alors de ressentir la peur de "l'intelligence artificielle nous laissera-t-elle sans emploi" jusqu'au plus profond d'eux-mêmes. Ceux qui préfèrent apprendre, écrire, parler et vivre en accumulant des histoires auront toujours une longueur d'avance au niveau où ils développeront des assistants d'intelligence artificielle.
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La lecture de mémoires rompt ce cycle
Venons-en aux mémoires... Entretiens-fleuves, mémoires, biographies, notes, documents... J'ai lu les pratiques de l'ère républicaine à travers les yeux d'un ecclésiastique dans les mémoires de Kutuz Hodja, le père des frères İsmail et Mustafa Kara, les exilés, le 27 mai avec ses avant et ses après dans "Mesopotamia Rose" d'Abdülmelik Fırat, le 12 septembre et les procès dans "Kirazlıdere Tutukevi Penceresi" de Recai Kutan, et les pratiques bizarres du 28 février dans "Between Two Coups" d'İskender Pala. Ces dernières années, j'ai rangé dans ma bibliothèque l'interview fleuve de Şaban Teoman Duralı "Öyle Bir Geçer ki Zaman" et les mémoires en cinq volumes d'Ali Ulvi Kurucu en prenant des notes sur eux. Je conserve également l'interview fleuve d'İhsan Süreyya Sırma "De Pervari à Paris", que Dieu lui accorde une longue vie. J'ai recommandé ces trois ouvrages à de nombreux jeunes. J'ai ensuite fait une pause dans la lecture des mémoires pendant un certain temps. Lorsque j'ai commencé à lire l'histoire choquante de la vie d'Ahmet Muhtar Büyükçınar au cours des derniers mois, j'ai conclu qu'il était nécessaire de traiter à nouveau de la période postérieure aux années 1920 et de la vie de différentes personnes. Grâce à mon cher frère, Ali Kemal Temizer, le propriétaire de Beyan Publications, m'a envoyé tous les mémoires qu'il a publiés. En lisant les mémoires de Sıraceddin Öztoprak Hodja, Musa Çağıl, connu sous le nom de Saatçi Musa, et Zübeyir Yetik, j'ai failli me perdre dans le passé. Des dizaines d'articles sortiront des notes que j'ai prises sur des vies consacrées à la science et à la religion, à des personnages importants, à des événements surprenants et à des amitiés. C'était une formidable trilogie. J'ai maintenant les mémoires de Mehmet Sait Ertürk, un homme de science et de cause, également publiées par Beyan. Ali Kemal abi ne se contente pas de publier en consignant les témoignages de noms qui ont apporté une valeur ajoutée à la sociologie des villes de l'Est et du Sud-Est, ce qui permettra d'éclairer l'histoire récente de la Türkiye, aujourd'hui lointaine. Il lègue aussi des histoires fortes, des émotions réelles, des expériences que l'on ne trouve pas dans les contes de fées et les films à ceux qui veulent sortir de l'improductivité inévitable à l'ère de l'intelligence artificielle.
