О Иерусалим, что ты лицезреешь?

Один из важнейших аспектов священного месяца Рамадан заключается в том, что он выводит людей за пределы их индивидуального существования, культуры, истории, племени, классовой принадлежности и географических границ.

При выполнении этой функции Рамадана каждый человек, принимающий в нем участие, может иметь не очень сознательную и волевую направленность, наоборот, большинство людей погружается в такой трансцендентный процесс, играя ту роль, которая для них написана, с приходом Рамадана.

Таким образом, они посылают «салам» другим людям, от которых отдалились в обычной жизни, беднякам, странникам, другим народам, и даже тем, кто уже ушел из этого мира. Они посылают это приветствие самым практичным образом в течение 30 дней, чувствуя и сопереживая голодным, бедным и страдающим людям. Потому что сами осознанно выбрали голод и жажду.

Поэтому Рамадан приносит с собой атмосферу милости и благословения не только для мусульман, но и для всех людей посредством мусульман. Мусульмане празднуют Ураза-байрам без вреда для окружающих. Во время праздника распространяются только взаимопонимание и альтруизм.

Если приоткрыть исторические завесы традиций Рамадана, которые Турция традиционно унаследовала, мы увидим обволакивающую атмосферу мира, спокойствия и понимания не только для мусульманской общины, но и для немусульманских общин, с которыми мусульмане жили сотни лет. Практика Рамадана также познакомила мусульман с христианским Адвентом и Пасхой, а также с еврейской Пасхой (Песах). Во время Рамадана никакой вред, ненависть или вражда не могли постичь какой-либо народ. Наоборот, в этот месяц между всеми народами укрыплялись дружба и общение, как оно есть сейчас.

Враждебные и коллективные нападки на такой климат не портят характер Рамадана, переживаемого на глобальном уровне. Возможно, такие атаки, от кого бы они ни исходили, наоборот возродят так называемый «характер мира» Рамадана. Хоть выглядит это как дюркгеймовская трактовка, но подобные атаки имеют такую функцию, хотя, конечно, это никогда не желательно.

На самом деле можно подумать, что все праздники имеют такой эффект. Наблюдения известного немецкого философа Ганса-Георга Гадамера о праздниках вообще, конечно, справедливы и для Рамадана, но он не объясняет, как сегодня Песах отошел от этой функции праздника: «Если и есть что-то особенное во всех праздниках, так это то, что они не допускают абсолютно никакого различия между людьми. Фестиваль — это опыт сообщества, который представляет сообщество в лучшем виде. Фестиваль для всех. По этой причине мы говорим, что когда кто-то не участвует, он исключает себя из праздника». Таким образом Рамадан создает праздничную атмосферу, объемлющую, и не ограничивающуюся мусульманами.

Почему у Песаха нет такой функции, как праздник или фестиваль? Мы уже говорили об этом. На самом деле праздник всегда относится к основополагающему событию, которое строит общество в целом и придает смысл тому, чтобы быть вместе и принадлежать к этому обществу. Это основополагающее событие также говорит о том, как человек позиционировал себя по отношению к другим людям. Песах означает освобождение народа, живущего в плену и гонениях. Противостояние угнетателям, восстание и последующее освобождение.

Обратная сторона Песахи — это угнетатели, фараоны, тираны, а не угнетенные и сироты, как палестинцы, несправедливо изгнанные из своих домов. Конечно, мы не ждем, что фараон, живший 3500 лет назад, будет проклят на Песах. Целью празднования этого события по библейскому порядку является поддержка угнетенных против всевозможных фараонов на протяжении веков. Однако сегодня Израиль сам осаждает народ и порабощает его. Более того, этот народ, более похожий на израильтян, находившихся под гонениями фараона.

Израильские правительственные силы вместо того, чтобы блокировать евреев, которые хотят совершить жертвоприношение в мечети Аль-Акса в рамках Песаха, поддерживают их агрессию и таким образом содействуют атакам на мусульман в мечети Аль-Акса.

Со вчерашнего дня они закрыли мечеть Ибрагима в городе Хеврон для входа мусульман и начали пускать только фанатичных евреев. Сама мечеть и ее окрестности были заполнены множеством фанатичных евреев. Израильские силы объявили, что они будут держать эту мечеть закрытой для мусульман до вечера 10 апреля из-за Песаха.

Несомненно, это лишь малая часть израильской агрессии, которая не ограничивается Рамаданом. Систематических зверств, совершаемых оккупационными силами в отношении всего палестинского народа с самого начала, достаточно, чтобы сделать Израиль одним из фараонов века. В такой ситуации Песах, полностью утративший свое значение, превратился из универсального значения в максимально узкий общинный праздник. Нельзя ожидать, что праздник, который не вызывает чувства праздника ни у кого, кроме собственных фанатичных групп, а приносит другим только кровь, обиду и слезы, не может выполнять никакой социологической функции. Поэтому неудивительно видеть далекое от смысла праздника несчастье на потемневших лицах тех, кто надругался над мусульманскими храмами, под предлогом этого праздника.

Собственно, и то, до чего дошел Песах как праздник, и то, что Рамадан до сих пор продолжает повторять свое значение и функции в соответствии со своей сущностью в самом широком смысле связано с искажением святой книги. На сегодняшний день Песах перестал быть праздником. Это картина людей, на которых возложена миссия освобождения человечества, но они искажают эту миссию.

Рамадан, с другой стороны, является образцом верности, знаком настойчивости в этой миссии со всеми ее практиками, поклонением и культурой, а также непрерывным продолжением сострадания и милосердия, которые охватывают все человечество. Сегодня Иерусалим является свидетелем этих двух подходов, этих двух стилей.