انهيار المجال العام الذي كانت تهيمن عليه القيم البرجوازية

إن معرفة أن الإنسان كائن اجتماعي هي من البديهيات. ولكن مفهوم الاجتماعية يمتد إلى دائرة واسعة جدًا. ومن الضروري أيضًا أن نضيف بعدًا أكثر تحديدًا، وهو البعد العام الذي أرى أنه النقطة الأكثر أهمية لأن حقيقة الأمور تتضح من خلال العلاقات العامة.

أما التفاعل الاجتماعي الذي ينشأ في البيئة الخاصة للفرد، والذي يكون مضمونا ومتناغما، يتصادم مع الاجتماعية العامة التي تتسم بالتناقضات والاختلافات والمفاجآت. وهذا التصادم هو ما يحدد طبيعة الأمور.

توجد دراسات مفصلة للغاية حول تاريخ العلاقات العامة. النموذج الأول يظهر في إطار مدني نسبي، ويشمل جميع أنواع الساحات العامة والبيئات المساندة لها. وفي الوقت ذاته، تظهر المجتمعات السياسية العامة أيضًا.

ومن المعروف أن المجتمعات السياسية لا تفضل المجتمعات العامة، وتعتبرها غير متماشية مع منطقها، بل فوضوية. من المستحيل بالطبع القضاء على الدورة التجارية، لذا تسعى المجتمعات السياسية إلى فرض ضرائب عليها وقمعها والحفاظ على السيطرة عليها.

في المقابل، تحتاج الساحات العامة إلى الأمان الذي توفره المجتمعات السياسية. الخلاصة: على الرغم من أن المجتمعات العامة والمجتمعات السياسية لا تتناغم مع بعضها البعض، إلا أنها تستمر في وجودها كأعداء توأمين مترابطين.

تطورت العمومية السياسية إلى نوع من العموميات الأرستقراطية الملكية في العصور القديمة. وفي هذا السياق، كانت العمومية الملكية تهدف إلى الاحتفاظ بالمجال العام لنفسها، حيث كانت تشرك العامة فقط بشكل محدود جداً، من خلال طقوس وألعاب معينة.

لقد أدى تطور الرأسمالية والبرجوازية إلى إضعاف الطابع الأحادي للعمومية الملكية. وقد أدت البرجوازية، والتي يُشار إليها أيضاً بالعمومية الأدبية، إلى تقليص الهيمنة الثقافية للعمومية الملكية. لكن على مستوى أعمق، دمرت العلاقات الرأسمالية الجديدة، بما في ذلك الإنتاج والتبادل والاستهلاك، القيود التي فرضتها العمومية السابقة. في البداية، أخرجت الرأسمالية الإنتاج من المنازل، ونظمته في الورش، ثم تطور الأمر إلى المصانع. هذا التغير يعني أن نمط الإنتاج أصبح أكثر عمومية. ويظهر علم الاقتصاد السياسي هذا التغير بوضوح.

كما غير هذا التغير نمط التبادل. فقد تحولت الأسواق التقليدية إلى أسواق تركزت فيها العلاقات النقدية بشكل أكبر. وظهرت حول هذه الأسواق هياكل ثقافية مدنية متنوعة جداً.

وقد وجدت العمومية البرجوازية مكانها هنا، في قاعات القراءة، والمكتبات، ودور النشر، والمقاهي. الأفكار المساواتية التي طورتها البرجوازية ضد الأرستقراطيين ساعدت في النهاية في تحويل الجماهير التي فقدت ملكيتها في الريف وتجمعت في المدن إلى عناصر أكثر إنتاجية واستهلاكاً في الاقتصاد. أما في السياسة، ساهمت هذه الأفكار في تعزيز القيم الجمهورية والديمقراطية من خلال توسيع أبعاد التمثيل والمشاركة، مما أدى إلى تعزيز المواطنة ودمجها في النظام الرأسمالي.

مع ذلك، كانت الأفكار التي أنشأتها العمومية البرجوازية في النهاية خيالية وزائلة. كانت عمومية ذات طابع ذاتي. ولم يسير التاريخ الحديث وفقاً للأفكار المشحونة بالأمنيات التي أنتجتها العمومية البرجوازية، بل وفقاً للتناقضات العميقة في العمليات المادية. الحكم النهائي هو ذلك الذي يشير إلى التحول المادي للتاريخ العام، وهو نمط الإنتاج والتبادل والاستهلاك الرأسمالي. الخلاصة: تغلب الاقتصاد السياسي العمومي على الأحلام التي صاغتها العمومية البرجوازية. لم تنجح أحلام البرجوازية في تحقيق الحرية بالكامل، فكلما زادت فرص المشاركة والتمثيل، تطورت أيضاً آليات السيطرة والقمع بشكل أكثر فاعلية وتعقيداً.

تسببت التناقضات العميقة بالرأسمالية الصناعية في إضعافها من الداخل. فقد أدت النسب المتدنية والمرشحة للانخفاض في معدلات الإنتاجية إلى تفكك علاقات الإنتاج. كما أن الديناميات الطاردة للمركز قامت بتفكيك الهيكل المركزي للإنتاج، مما كشف الهياكل العالمية والبيروقراطية في أضعف حالاتها. وبذلك اختل توازن الإنتاج والاستهلاك في الحياة العامة. إن تحول الحياة العامة إلى ثقافية وظهور الاستهلاك كعنصر عام هما وجهان لذات العملية.

كانت أسباب هذه الانهيارات المالية المفرطة تشمل ظهور رأسمالية الائتمان ورأسمالية القمار، وغيرها من الظواهر الجديدة في الحياة العامة. وقد كان تحول الحياة العامة إلى طابع ثقافي نتيجة مباشرة لهذه التحولات. وصل البرجوازيون إلى قمة ضعفهم في هذه العمليات، لأن الإنتاج قد تلاشى وتفكك، والهياكل الطبقية قد تآكلت، مما جعلهم غير قادرين على اكتشاف التناقضات.

ما تبقى من الاقتصاد والسياسة كان مقتصرًا على السياسة فقط، مما أدى إلى تفاقم الصراع مع الدولة والأمة والبيروقراطية. وبات يتعين عليهم إيجاد مبررات لهذه النزاعات وفتح قنوات لردود أفعالهم الاجتماعية.

كانت الطريقة لتحقيق ذلك هي بناء علاقات راعية على أساس الجنس والعرق والدين مع جميع الطبقات المدنية، حتى على أبسط المستويات. وعند النظر إلى الموضوع بشكل أعمق، أعتقد أن الديناميات النفسية المتعلقة بمسألة الأب، التي شكلت المصدر العميق لتفكيك الرجولة البرجوازية، تلعب دورًا رئيسيًا في هذه العملية. (إن السير الذاتية لأبرز شخصيات اليسار الجديد أو اليسار المستيقظ، خاصة علاقاتهم مع آبائهم البوريتانيين، ستكون موضوعًا ممتازًا لرسالة دكتوراه).

لم يتبع الجيل الجديد من البرجوازيين تحول أساليب الإنتاج. وإذا فعلوا، فإنهم وجدوا في الأسواق الجديدة في آسيا بيروقراطيات أبوية قاسية تذكرهم بآبائهم الذين يكرهونهم، ولكنها تمكنت في نفس الوقت من الحصول على دعم الجماهير في كثير من الأحيان. (آسيا أصبحت المنطقة الرئيسية التي تسود فيها الأنظمة الاقتصادية والسياسية ذات الطابع الأبوي، حيث يتمركز النفوذ والسلطة بشكل قوي).

وترك الجيل الجديد من البرجوازيين وراءهم عالمًا أفسده أجدادهم وآباؤهم، وطوروا بدلاً من ذلك تبعيات غريبة. كان أجدادهم وآباؤهم منتجين ومزودين للتبغ وكانوا أيضًا مدمنين عليه. أما الأجيال الأخيرة من البرجوازيين، فلم يكونوا منتجين أو مزودين، بل أصبحوا مجرد مستهلكين، مدمنين على التبغ والسحر. في نهاية المطاف، كانت أطروحاتهم تتلخص في بعض الأطروحات المعروفة التي أنتجها الأجداد والآباء الذين كانوا يرفضونها. الخلاصة: أصبحوا يهزمون آباءهم مرة أخرى. (ما هو شرح مهمة هابرماس في استكمال التنوير؟)

تثير هذه العملية أيضًا مفهوم الـ"غيتو". أولاً، قاموا بتحسين أساليب حياتهم الخاصة، مُظهرين كل ما كان مكبوتًا تحت تأثير النقاء البروتستانتي الذي ورثوه من آبائهم. في الواقع، فإن تحولهم نحو الليبرالية يبدو كأنه محاولة للتخلص من التأثير البروتستانتي. لكن هل كل محاولة للتخلص من هذا التأثر أو التطهر منه ليست في الحقيقة مؤشرًا على رغبة في العودة إليه؟ (المحطة الأخيرة هي الحد الأدنى للحياة). الخلاصة: تحرير أنفسهم من السلطة الأبوية ينتهي في النهاية بهزيمتهم مجددًا أمام هذه السلطة.

بالإضافة إلى ذلك، إذا لم يكن هذا التحرر من السلطة الأبوية مرتبطًا بتطهير العالم كما كان الحال مع آبائهم، فإن الوضع يصبح أكثر كارثية. نعم، من خلال آخر عملية تطهير، أزالوا العناصر البروتستانتية التي زرعها الآباء "الديناصورات" في مجتمعاتهم. (ربما تسرد الثقافة التركية بعد عام 1980، وخصوصًا سينما عاطف يلماظ، الكثير عن هذا).

الخلاصة: أنشأ البرجوازيون الآخرون في دوائرهم أو في غيتواتهم "ثقافة استهلاكهم الثقافي". الحانات والمقاهي والكتب، والمطاعم التي تقدم مفاجآت غذائية، والمسارح الصغيرة، ونوادي الموسيقى الصوتية، والحانات التي تقدم موسيقى الجاز، ودروس اليوغا، والمهرجانات البلدية، والسياحة المليئة بالشغف، والقرى الساحلية الغير ملوثة، والقطع الفاخرة من المجوهرات، وغيرها. وهذا يمثل تحول البرجوازية إلى مناطق (غيتو) معزولة. في هذه المناطق، يتم سرد قصص معاناة الطبقات الدنيا، والتعبير عن شكاوى من تصرفات الناس الفظة، كما تُطرح خطابات شعبوية تعبر عن قضايا المجموعات المهمشة.