Tanımın tanımlananın işareti ve simgesi olduğunu ve buna göre tanımın tanımlanana mana açısından denk gelmesi gerektiğin belirtenEbu Hamid el-Gazzali,buna tabi olarakilmin de, imgesi olduğu şeye duyular bakımından mutabık olarak nefiste hasıl olan bir imgeden başka bir şey olmadığını söyler.Tanım ile ilim ilişkisini bu minvalde yeniden düşündüğümüzde, daha önceden yapılmış tanımları daha yerli yerinde kullanmak suretiyle geçmişin bilgi mirasını yeni yönelimlere doğru açmakla kalmaz, geçmişle tahkim
Tanımın tanımlananın işareti ve simgesi olduğunu ve buna göre tanımın tanımlanana mana açısından denk gelmesi gerektiğin belirten
Ebu Hamid el-Gazzali,
buna tabi olarak
ilmi
n de, imgesi olduğu şeye duyular bakımından mutabık olarak nefiste hasıl olan bir imgeden başka bir şey olmadığını söyler.
Tanım ile ilim ilişkisini bu minvalde yeniden düşündüğümüzde, daha önceden yapılmış tanımları daha yerli yerinde kullanmak suretiyle geçmişin bilgi mirasını yeni yönelimlere doğru açmakla kalmaz, geçmişle tahkim edilmiş şimdiki ifadeleri ve dolayısıyla anlayışları da geleceğe perçinlemiş oluruz.
Şeyh Muhyiddin’
nin (Rahimehullah), (
Ekrem Demirli
çevirisiyle)
Fütûhât-ı Mekkiyye
’sinden yapa geldiğimiz seçmelerin bir yenisini daha okurlarımıza sunarken, Hazretin çoğunluğu tanım merkezli olan sözlerinin, aynı zamanda ilme mahsus yeni yönelimlere de bir mesnet oluşturduğunu hatırlatmayı gerekli görüyoruz.
Şeyh Muhyiddin İbnü’l-Arabî
diyor ki:
“
Keşif sahibi
okkada bulunan mürekkep içinde katibin yazacağı bütün harfleri, kelimeleri ve ressamın çizeceği sureti görür.” (FM, 14/15)
“
Kitap
, ordunun dizilişi anlamındaki ketibetü’l-ceyş’ten türetilmiş bir kelimedir.” (FM, 14/14)
“
Bilgi
, cennette kendi menzilini talep eder.” (FM, 14/86)
“İnsan, idrak ettiği bir şeyi
hayal
gözüyle idrak etmiş olduğunu idrak edilenin mahiyetini öğrenmeden bilemez. Âlemde hayalin duyuyla karıştırılmasından daha büyük bir karışıklık ve belirsizlik yoktur. Çünkü insan bu ayrıştırmayı yapabilirse, zorunlu bilgilerde
kuşku
ortaya çıkar; başaramazsa bazı işleri ve şeyleri ait olmadıkları mertebelere indirir.” (FM, 14/163)
“
Âlim
bilgisiyle cehaletinde cahile eşlik edebilir (onu anlayabilir). Alim olmayan cahil ise âlime eşlik edemez ve ona bilgisizce yaklaşır.” (FM, 14/232)
“
Düşüncelerdeki bozukluğun kaynağı,
yaratılmış olanların kendilerini var eden Hakk üzerinde hüküm vermiş olmalarıdır.” (FM, 14/250)
“Anahtar senin
istidadı
ndır. Sen onun vasıtasıyla öğrenir ve bilgiyi kabul edersin. Bu yönüyle açılma, talim, yani öğrenmektir. (...) Talim açılmanın kendisidir.” (FM, 14/267)
“Bilgi, bilen ile bilinenler arasındaki bir nispettir (bağdır).” (FM, 14/353)
“Bir kelime terim itibariye konuşanın muradından farklı pek çok anlam içerdiği halde, dinleyenin konuşanın o kelimeyle kast ettiğini bilmesi
anlamak
denilen şeydir.” (FM, 15/47)
“
Bilgi
ye ulaştıran bütün yöntemlerde
kuşku
bulunur.” (15/223)
“
Nefis
ler bilinmezleri idrak etmek, hazineleri ortaya çıkarmak, remizleri çözmek, kapalılıkları açmak, içlerin gizlediklerini ve hikmetlerin sırlarını araştırmayı sevmek özelliğinde yaratılmıştır ve bu nedenle de kendiliğinden
zahir
e yönelmezler.” (FM, 16/74)
“Herhangi bir konuda bilgi elde edebilmek,
görme
yle değil, görülen hakkında verilen (zanna dayalı) hükümle gerçekleşebilir. Çünkü gördüğün şeyi yok etme gücüne sahip değilsin. Bütün güçlerin (konularına) ilişmeleri böyledir.” (FM, 16/79)
“
Bilgi
bir kemal niteliğidir ve ancak malumdan ortaya çıkar.” (FM, 16/304)
“
Bilgi
, bilinmek istenilenin zatını kendinde bulunduğu duruma göre idrak etmek anlamına gelir. (...) Bilen bilineni (âlim malumu) hayal ve tahayyül etme sahibi iken tasavvur eder; halbuki her âlim tasavvur olmadığı gibi, bilinen şey de tasavvur edilme özelliğine sahip değildir. Bununla birlikte hayalin bir gücü ve otoritesi olmalıdır.” (FM, 17/181)
“
Bilen
in elde ettiği kazanılmış bilgi, hem hâdis (zamanda var olan) hem kadimle ilgilidir ve her ikisini de şamildir.” (FM, 17/237)
“
Duyu
ya bağlı herhangi bir bilgide karışıklık bulunmazken,
fikr
in ortaya çıkarttığı bilgilere itimat edilmez.” (FM, 17/246)
“
Göz
(hakikate ulaştıran) bir yol iken,
bilgi
tahakkuk anlamına gelir. Bilgi görmekten üstün olmasaydı (sahabe için) Huzeyme’nin şahitliği iki adamın şahitliğinin yerini almazdı. İnsan anlaşılsın diye konuştuğu gibi öğrenmek için bakar.” (FM, 17/256)
“
Bilgi
, bilinenin değişmesiyle değişirken, bilinen de bilgi sayesinde başkalaşır.” (FM, 17/279)
“İnsanı saptıran
benzerlik
lerdir.” (FM, 17/279)
“
Düşünmek
bir sarhoşluktur. Fakat onun şarabı karışık, yaratılışı da vakitsizdir. Bu vakitsizlik ise mizaçtan ortaya çıkar. (...) Düşüncesinde zahit olan kişi, sarhoşluğunda ayık kalandır.” (FM, 17/382)
“
Akıl
yaratılmışın bir niteliğidir ve bunun için Hakk onunla nitelenmemiştir. Şeriat, dünya
şehvet
ini sınırlamamış olsaydı, aklın dolaşabileceği bir alan kalmazdı.” (18/17)
“
Ârif
yazıya ilave yapmadığı gibi lafza da ekleme yapmaz. Ârif, bir ziyade olmaksızın söylendiği yerde durur ki,
ibadet
de bu demektir.” (FM, 18/92)
#İbnü’l-Arabî
#Ebu Hamid el-Gazzali
#Şeyh Muhyiddin
#Fütûhât-ı Mekkiyye
#Âlim
#Ârif
