- 06.04.2025, dimanche
- 18:11
L’un des aspects les plus importants des prières du Ramadan que les musulmans effectuent chaque année est qu’elles portent les gens au-delà de leurs propres frontières individuelles et les encouragent à transcender leur propre existence individuelle, leur culture, leur histoire, leur tribu, leur appartenance à une classe et leurs frontières géographiques. Alors que le Ramadan remplit cette fonction, chaque individu qui participe à son flux peut ne pas avoir une orientation très consciente et volontaire,
L’un des aspects les plus importants des prières du Ramadan que les musulmans effectuent chaque année est qu’elles portent les gens au-delà de leurs propres frontières individuelles et les encouragent à transcender leur propre existence individuelle, leur culture, leur histoire, leur tribu, leur appartenance à une classe et leurs frontières géographiques.
Alors que le Ramadan remplit cette fonction, chaque individu qui participe à son flux peut ne pas avoir une orientation très consciente et volontaire, au contraire, la plupart des gens s’immergent dans un tel processus de transcendance en jouant le rôle écrit uniquement pour eux lorsque vient le moment du Ramadan.
Ainsi, ils envoient un "salut" à d’autres personnes dont ils se sont aliénés dans la vie normale, aux pauvres, à ceux qui sont en échec, aux autres peuples, à ceux que nous "ne considérons pas des nôtres", à ceux d’entre nous à qui nous avons fixé des limites d’une manière ou d’une autre, et même à ceux qui ont déjà quitté ce monde. Ils envoient cette salutation pendant 30 jours de la manière la plus active possible, ressentant et compatissant avec les personnes affamées, les pauvres, les souffrants, en choisissant de se confronter à la faim et la soif.
Pour cette raison, le Ramadan apporte avec lui un climat de miséricorde et d’abondance non seulement pour les musulmans, mais aussi pour tous les peuples à travers les musulmans. De la célébration musulmane de l’Aïd, il n’y a pas de mal aux autres, seulement la compréhension, le rapprochement et l’altruisme.
Lorsque nous soulevons les couvertures historiques des traditions du Ramadan dont la Türkiye a traditionnellement héritées, nous voyons que le Ramadan n’est pas seulement une communauté musulmane, mais aussi une atmosphère englobante de paix, de tranquillité et de compréhension en les incluant avec les communautés non musulmanes avec lesquelles elle a vécu pendant des centaines d’années. La pratique du Ramadan a également permis aux musulmans de se familiariser avec l’Avent chrétien, Pâques et la Pâque juive (Pessah).
A travers le Ramadan que les musulmans pratiquaient, il n’y a eu aucun mal, haine ou inimitié contre aucun peuple. Au contraire, il a assuré l’intégrité d’une cohésion qui a été partagée ensemble, qui a atteint tout le monde, comme c’est le cas maintenant. Une autre différence est la puissance climatique du format structurel du Ramadan, qui lui permet de remplir sa fonction principale malgré tous le temps écoulé, et qui est soufflée au niveau mondial par un fonctionnement habitus et une expérience partagée.
Les attaques contradictoires et collectives contre un tel climat, même si elles ont lieu en un seul endroit, ne perturbent pas la nature du Ramadan au niveau mondial. Peut-être que peu importe de qui elles viennent, de telles attaques raviveront davantage la caractéristique qui nous invite à transcender la géographie et l’histoire attendues avec le Ramadan. Bien sûr, bien que cela ne soit jamais souhaitable, si cela ne doit pas être considéré comme trop durkheimien, de telles attaques ont une telle fonction.
En fait, il est concevable que toutes les fêtes aient un tel effet. Les observations du célèbre philosophe allemand Hans-Georg Gadamer sur les fêtes en général sont bien sûr également valables pour le Ramadan, mais elles n’expliquent pas comment la Pâque juive s’est éloignée de cette fonction en tant que fête :
"S’il y a une chose à propos de toutes les expériences de fêtes, c’est le fait qu’elles ne permettent absolument aucune distinction entre une personne et une autre. Un festival est une expérience communautaire et représente la communauté dans sa forme la plus parfaite. Le festival est pour tout le monde. C’est pourquoi nous disons que lorsque quelqu’un n’y assiste pas, il s’exclut et ils le séparent des festivités."
Les jours de Ramadan sont les jours où ils vivent dans leur propre bassin de civilisation et parviennent à absorber les autres dans une atmosphère de festival. À cet égard, il crée une approche globale, englobante, non exclusive et non limitée aux musulmans.
Pourquoi la Pâque juive en tant que fête ou festival n’a-t-elle pas une telle fonction ? Nous l’avons déjà dit. En fait, un jour férié en général fait toujours référence à un événement constitutif qui construit une société, rend significatif d’être ensemble, d’appartenir à cette société. Cet événement constitutif raconte aussi comment il s’est positionné dans sa relation avec les autres. La Pâque, ou Pessah, signifie la libération d’un peuple vivant dans l’esclavage et la persécution. Une prise de position contre les oppresseurs, une rébellion et un salut qui a suivi.
L’autre de la Pâque sont les oppresseurs, les pharaons, les tyrans, et non les opprimés, les orphelins, les victimes qui ont été injustement déplacées de leur patrie comme les Palestiniens.
Bien sûr, Pessah ne peut se limiter à maudire un pharaon d’il y a 3500 ans. Le but de faire de cet événement une fête selon l’ordre biblique est d’être du côté des opprimés contre toutes sortes de pharaons à travers les âges. Aujourd’hui, cependant, Israël lui-même encercle et asservit un peuple. De plus, cette tribu n’est pas une tribu qui, à notre époque, sera associée de quelque manière que ce soit à une cruauté similaire au pharaon. Au contraire, c’est précisément une tribu qui ressemble plus aux Israélites sous la tyrannie du pharaon.
Les forces gouvernementales israéliennes attaquent la mosquée al-Aqsa depuis un certain temps dans le cadre de la Pâque, offrant une protection contre les Juifs qui veulent sacrifier à la mosquée al-Aqsa, plutôt que de les empêcher de le faire.
Hier, les forces israéliennes ont fermé l’accès à la mosquée Haram Ibrahim dans la ville d’Hébron aux musulmans et n’a autorisé que les juifs fanatiques à entrer. La mosquée était remplie d’un grand nombre de Juifs fanatiques. Il a été annoncé par les forces israéliennes garderaient cette mosquée fermée aux musulmans jusqu’au soir du 10 avril en raison de la Pâque.
Sans aucun doute, il ne s’agit que d’un petit maillon dans l’agression d’Israël, qui ne se limite pas au Ramadan. L’oppression systématique des forces d’occupation contre l’ensemble du peuple palestinien depuis le début suffit à faire d’Israël l’un des pharaons de notre époque. Dans un tel cas, la Pâque, qui a complètement perdu son sens, s’est transformée en une fête communautaire aussi étroite que possible de sa signification universelle. Une fête qui ne donne à personne d’autre que ses propres groupes fanatiques une atmosphère festive, mais qui n’apporte que du sang, de la haine et des larmes aux autres, ne peut remplir aucune fonction sociologique. Par conséquent, il n’est pas surprenant de pouvoir lire clairement le malheur et le malaise de ceux qui empiètent sur les temples musulmans en utilisant cette fête comme excuse de la signification d’une fête.
En fait, le tournant que Pessah a pris en tant que fête et le fait que le Ramadan continue de répéter sa signification et ses fonctions conformément à son essence, est également lié à la falsification du livre au sens le plus large.
Pessah est l’image de la falsification de cette mission du peuple à qui a été confiée une mission de libération pour l’humanité.
Le Ramadan est une image de loyauté – un signe de persévérance dans la mission, avec toutes ses pratiques, son culte et sa culture, et d’une poursuite ininterrompue de la compassion qui atteindra tout le monde.
Aujourd’hui, Jérusalem est témoin de ces deux approches, de ces deux styles.
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