الاغتراب الجغرافي

أفكر أحيانًا فيما إذا كان هناك شعب آخر يشعر بالغربة تجاه أرضه كما يشعر الأتراك. وأرى أن هناك عدة أسباب عميقة لهذا الشعور. يتبادر إلى الذهن أولاً تفكك الأراضي وتوزع السكان. فقد تفككت العديد من الجماعات التي عاشت تحت إمبراطورية واحدة على مر العصور، وكان لتحريض القوى الغربية التي رغبت في تقسيم الأراضي العثمانية دور كبير في ذلك.

ومع ذلك، لا يمكن تفسير الأمر بهذا السبب فقط. وأرى أن وصول الفتوحات العثمانية إلى أقصى حدودها، وما تلاه من نقص في الموارد والقدرات الداخلية، كان له تأثير كبير أيضاً. فقد أصبح من الصعب على الدولة العثمانية الاستمرار في التوسع والتمويل بنفس الوتيرة السابقة، خاصةً مع تزايد الضرائب وتعقيد إجراءات جمعها، بالإضافة إلى التصرفات التعسفية لبعض الموظفين.

وكان من المفيد أن تقوم هذه الأجزاء المنفصلة، التي تحولت إلى دول مستقلة، بإجراء مراجعة نقدية لأوضاعها. على أي حال، لدينا الآن – والحمد لله – أراضٍ في الأناضول وبعض من تراقيا. لقد قمنا بتتريك وتحويل هذه الأراضي لتتناسب مع الظروف والتغيرات الحديثة.

لقد كانت الحالة النفسية معقدة للغاية بسبب هذه التغييرات. كنا حينها نفهم ونستطيع تفسير سبب تمرد وانفصال غير المسلمين، لكن كان من الصعب فهم وتفسير خيانة العرب، الذين كانوا منا، وطعنهم لنا من الخلف. وأعتقد أن هذا الإحباط كان له دور كبير في تحول الجمهورية نحو علمانية راديكالية، حيث اعتقد المؤسسون أن الروابط العائلية والأخوة لم تكن موثوقة.

من جهة أخرى، استطعنا تنظيم الأمور بشكل كبير وأخذنا ما تمكنا من أخذه في الأراضي الممتدة إلى القوقاز. ومع ذلك تركزت معاناتنا في منطقتين أخريين: البلقان والمنطقة التي تُعرف الآن بالشرق الأوسط. لم تكن مشاعر الجمهورية التركية تجاه فقدان البلقان مماثلة لتلك التي شعرنا بها تجاه الشرق الأوسط.

لنبدأ بالحديث عن البلقان: بعد المجازر التي تعرض لها المسلمون هناك، عاد الناجون إلى أوطانهم وهم يحملون ذكريات وتجارب لا تُطاق. هؤلاء الناجون فسروا معاناتهم بطريقة لافتة، حيث اعتبرت الجماعات التي تعرضت لأحداث مشابهة أن آلامها أساس وجودها من خلال تحريفات ومبالغات واسعة. يتبادر إلى الذهن الأرمن واليهود كمثال على هذا النهج. ورغم أنني أفهم هذا الموقف، إلا أنني لا أوافق عليه بعد نقطة معينة.

علاوة على ذلك، أرى أن استخدام التظلم كوسيلة لإثبات الوجود ليس سلوكًا نبيلاً للغاية. في المقابل، اختار مهاجرو البلقان نسيان معاناتهم بنبل، ودفنوا آلامهم في أعماقهم لتجنب تعكير حياة الأجيال القادمة. وقد لاحظت نمطًا مشابهًا بين مهاجري القوقاز، وأرى أن هذا النسيان الطوعي يتماشى مع سياسات الجمهورية التي تسعى لتجاوز الماضي العثماني وارتباطاته.

ومن حيث السياسات الخارجية، قامت تركيا بتحسين العلاقات بشكل فوري مع الدول البلقانية الناشئة، وعلى رأسها اليونان، وذلك لتطوير صداقات جديدة. وبعد الحرب العالمية الثانية، على الرغم من انتمائنا إلى معسكرات مختلفة، فضلنا أيضًا الحفاظ على علاقات ودية مع الدول الشيوعية في البلقان. إلا أن الوضع تغير بعد انضمامنا إلى الناتو، حيث تدهورت العلاقات مرة أخرى مع اليونان في أواخر الخمسينيات والستينيات نتيجة لمؤامرة إنجليزية خفية.

وتسببت هذه الأحداث في تفاقم الأوضاع، فقد شهدت تركيا في 6-7 سبتمبر 1955 وحشية غير مسبوقة ضد الأشخاص غير المسلمين في إسطنبول. ورداً على ذلك، جاءت مجازر منظمة إيوكا ضد الأتراك في قبرص، بالإضافة إلى قمع الأقلية التركية في تراقيا الشرقية. كما أدت عمليات قبرص عام 1974 والأحداث الأخرى التي كادت أن تدفع الدولتين إلى حافة الحرب في بحر إيجة إلى زيادة تعقيد المشهد.

وزادت الأحداث التي جرت في نهاية الحرب الباردة من تعقيد الوضع أكثر، حيث أدت أعمال بلغاريا في 1988-1989 لتشويه هوية الأقلية التركية والمسلمة، بالإضافة إلى مجازر الصرب في البوسنة خلال تفكك يوغوسلافيا، أدت إلى إعادة إدخال قضية البلقان في الدائرة الجيوسياسية والجيوثقافية لتركيا. وهكذا، لم نتمكن من الابتعاد عن الحمم والرماد التي أطلقها البركان البلقاني، والتي قد تنفجر في أي لحظة.

وعندما ننتقل إلى موضوع الشرق الأوسط، يتبين أن المشهد قد تغير بشكل ملحوظ. فقد فقدنا بعض المناطق التي كانت ضمن ميثاق الوطن، مثل كركوك والموصل، ولم ننسَ ذلك أبدًا. في الوقت نفسه، أدى صعود القومية العربية وتوليها السلطة إلى تعزيز العداء تجاه الأتراك على مستويات دينية ووطنية، وغالبًا ما كان هذا العداء يجمع بين الجانبين. بمعنى آخر، كانت الصورة التي لدينا عن العرب تتمحور حول كيفية طعنهم لنا في الظهر.

وكانت سمعة العرب في الأوساط العلمانية التركية سيئة للغاية، حيث سادت نوع من الاستشراق التركي الذي يقلل من شأنهم. من جهة أخرى، أدى الاستقطاب الداخلي في تركيا بين العلمانيين والمتدينين إلى ظهور رد فعل عكسي، حيث تبنى البعض العرب بشكل جماعي، بناءً على القواسم المشتركة في الإسلام، وذلك كرد فعل ضد التهميش العلماني. وفي النهاية، يمكنني القول إن معرفتنا عن العالم العربي ما زالت محدودة جدًا، حيث تقتصر على مشاعر الاستبعاد والاحتضان العاطفي، دون فهم عميق للواقع العربي.

بالنهاية، تلعب الروابط العاطفية دورًا هامًا في معالجة الاغتراب الجغرافي، ولكن إذا لم تُوازن بالمعرفة الدقيقة، فإن الفوائد ستكون أقل من الأضرار. المسألة تتعلق بضرورة استذكار التاريخ بأكثر الطرق واقعية وفهمه، بل وتفسيره، بدءًا من الدول التركية التي أُنشئت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، وصولاً إلى أعماق البلقان، مع التركيز على معالجة الفجوات التي نشأت من أوائل القرن العشرين وحتى ما بعد الحرب الباردة. ويتطلب ذلك فهم وتفسير التاريخ التركي بدون عواطف، بعيدًا عن الأفكار المشوهة التي قد تجعل الشخص يبالغ في تقييم ذاته ما يؤدي إلى تضخم الأنا.